2020年06月23日

最近の所感・考察まとめ(2020.6/23)


【大友氏関連】

「戦国大名大友氏の権力機構の最上位に位置し、当主の意を奉じて奉書を発給した重臣たちは一般に『加判衆』と称されている。しかし、『加判衆』という語はごく限られた史料に確認されるにすぎない。またそうした重臣たちは、史料中では他に、『老中』『宿老』『年寄』などとも称されている。その中でも最も多く史料において散見されるのは『年寄』であるため、本稿中では従来用いられてきた『加判衆』ではなく『年寄』の称を使用することにする。」
「戦国期大友氏権力の文書発給システムと権力構造」八木直樹氏 /『日本歴史』671号・2004.4月号


▼ ガーン・・・・加判衆という「常識」が崩れました。
(もとい、2004年には刷新されていたのか・・)




【龍造寺氏関連】

「(戦国龍造寺氏は)国人領主あるいは地侍を給人として掌握し、さらにその給人を媒介として村落内諸階層を『衆』という軍事的編成に依存することによって(原文ママ)、肥前支配に成功したのである。それを支える条件はまさに兵農未分離の村落構造にあったといえよう。」

「肥前における竜造寺氏の支配の安定性に比して、筑後・肥後・筑前・豊前における竜造寺氏分国の不安定さの背景には、田尻氏の激しい動きにみるように大友氏・島津氏の鎌倉以来の中世的伝統にかわるだけの竜造寺氏権力の正当性が、その短期的な軍事作戦や積極的な新恩給与の方策のみでは新たな主従関係として容認されなかったことが、一つの原因となっていたことは否定できない」

「竜造寺体制の展開と知行構造の変質」加藤章 氏 /『九州文化史研究所紀要』第26号(1981年3月)


▼ 「肥前における竜造寺氏の支配の安定性に比して」と加藤氏は述べておられるが、私見「速い」は「脆い」に通じていて、龍造寺氏の肥前支配の安定性もあやしいと思う。代表例として有馬氏は反旗を翻したし、龍造寺隆信が沖田畷合戦へ向かった時期に、波多親と原田隆種が「鹿家合戦」を行っている。




「龍造寺氏の肥前西部侵攻と龍造寺長信」中村知裕氏(『古文書研究』第83号 2017年)を拝読しての所感。

▼政治機構(支配機構)が未熟の段階から、龍造寺隆信・長信がテキパキと実務を差配し処理した結果「龍造寺氏は肥前国内における敵対勢力を圧倒するとともに、同国内における勢力基盤をある程度構築することに成功したと判断してよい。」という事になれば、一般的に龍造寺隆信は、高座にふんぞり返っている偉そうな大将みたいなイメージが有るが、実務官として細かい面倒も見ることができる人だったのだろう。

龍造寺隆信と長信間において、城や防御施設の普請、土木工事についての指図、資材調達、宿の手配についてかなり細かく書状をやり取りしているのは、龍家の政治機構が未熟の為だろう。例えば長い歴史を持つ大友氏の政治機構なら、宗麟ではなく年寄がこうした細かい指示を担うものと思う。


「(龍造寺隆信の)肥前西部侵攻の過程では、夫丸動員や普請が滞る事態が度々起こっている。例えば、隆信が大崎村において堀普請を行おうとした際、周辺の村が夫丸の動員を懈怠している。また、隆信が橋の普請を行おうとした際も、大半の村が普請のための道具を持ってきたが、志久村だけがこれに応じなかったため、普請が滞る事態に至っている。」
→隆信はこれに対し、厳しい態度で臨むよう長信に命じている。権力に反抗する村もあり、長信はこうした村への対応も行っていた。
「龍造寺氏の肥前西部侵攻と龍造寺長信」中村知裕氏 『古文書研究』第83号 2017年


▼この補考として、弘治3年・龍造寺隆信が神代勝利に大敗した金敷峠の戦いの頃の、隆信→長信宛書状(『佐賀県史料集成 第10巻』「多久家書物 一」18号)がとても面白い。西肥前侵攻以前から、長信は隆信の政治を支える存在だった事がわかる。(内容を検討した結果、私見で弘治3年10月比定。鍵は春日要害および久松源太左衛門への言及。)

以下簡潔意訳↓

「荻野村(佐賀市嘉瀬町荻野)に馬渡兵部丞が『少作』していたが、そなたは丸刈りしようとしているのか。あそこの土地は、中河内右近允へ直に申し談じて、作半(さくはん:日葡辞書では、作物を半分収穫すること/田を折半して耕作すること)の約束をしていたのだ。約束のようにするように。とは言え、中河内右近允はむちゃくちゃ(むさくさ)な申立て内容なので、ひとまず長信に相談しなさいと申しておいた。種々取乱している故、小さな事は失念しがちだ。彼の耕作地のことも、そなたで処置を考えてほしい。こういう訳で、連絡は密に取らないといけないが、諸事私の無理一我意を押し付けようとは毛頭思っていない」

▼この書状が私見の弘治3年10月比定で合っているのであれば、龍造寺隆信が軍勢や物資を調えて、神代軍の籠る春日山城に侵攻する頃の書状である。
軍記物では神代と龍造寺の反目と合戦模様しか書かれていないが、一次史料でみると、軍事と同時に、こうした領地経営の細かい実務を隆信・長信がこなしていたことが判る。

とりあえず長信に丸投げしている様に見える書状で、且つ内政実務について隆信が「種々取乱している故、小さな事は失念しがち」と、当時の雑感を吐露している事も、興味深い。


―――

尚、上掲の「多久家書物 一」18号は、拙稿「神代大和守勝利(後編) − 流星光底、龍を逸す −」歴史雑誌『忘却の日本史 第19号』(2019.9月発行)でも考察・言及しております。龍造寺・神代のバトルの詳細をお知りになりたい方は是非、ご入手下さい。


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書店は積文館や明林堂書店で取寄せ可能です。





佐賀戦国研究会 (深川)






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2020年05月22日

★佐戦研内で、おすすめの本を募集してみました。(2020.5/21)



今回はメンバーの方に、ライトな感じでお薦めの本(漫画や小説など、ジャンル問わず)をお聴きしてみました。下記、御紹介します。


まずは、加判衆、田島光さんから2本。


『うたえ!エーリンナ』 佐藤二葉 星海社、2018年


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「ミュージックの語源となった古代ギリシャ語のムーシケーという言葉は『音楽』のみを指すのではなく、歴史や哲学、数学に天文学もまたムーシケー(ムーサの女神たちが司る営み)であった。

このマンガは紀元前6世紀、古代ギリシャで最も有名な女流詩人サッポーに弟子入りした少女エーリンナの青春と表現者であることへの愛ある執着心が描かれています。作者がギリシャ悲劇の研究者で、自ら俳優として古代ギリシャの竪琴を演奏して、ギリシャ悲劇に出演しているので設定考証に隙が無いです。

一コマに詰まった情報量がとても多いけど読みやすいので一度読んだらまた読み返してしまう、知識が増えて読み直すとまた気付きがあるのでまた読み返す良作です。」


つづいて、


『ヘンリー五世』
 シェイクスピア、松岡和子訳 ちくま文庫、2019年


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「約40年ぶりに新しい翻訳全集が出たので、この機会に紹介してみます。シェイクスピア、名前だけ知ってる人は多いし有名な悲劇に触れたことがある人もそれなりにいるのですが、大作にもかかわらず英国史劇に触れる人はとても少ないので比較的わかりやすい『ヘンリー五世』を取り上げたいと思います。

意外と認識されていないのですが、シェイクスピアは1564年生まれの人なので三浦按針ことウィリアム・アダムスや甫庵太閤記などで知られる小瀬甫庵と同じ年、細川忠興が一つ年上の1563年生まれで実は戦国武将とほぼ同時代の人物なのです。

それはつまり、現代においても上演される数々の名作は日本でいうところの戦国時代末期から江戸時代初期のロンドンで初公演が行われていたということであります。

『ヘンリー五世』は1599年に書かれて1600年に出版、上演された作品で、当時より180年ほど前のイングランド国王ヘンリー五世がスコットランド、ウェールズ、アイルランド人を従えてフランスに遠征して数に勝る敵を打ち破り、ついに英仏二重王国を成立させた後34歳の若さで亡くなった生涯を描いた史劇です。

シェイクスピアの英国史劇はいずれも当時のロンドンにおいて政治的な意味合いを含んでおり、『ヘンリー五世』も愛国心を鼓舞する面がある一方で、高揚する観衆に水を差すような場面を度々入れることでシニカルな印象とアンビバレンツを生み出し、現代に至るまで正反対の解釈を生んでいます。

英国史を知らないと少々難解に思える箇所もあるかと思うのですが、当時のロンドンの観衆にはあたかも大河ドラマでも観るような感覚で観ていたと思えばそれもまた一興ということで気軽に触れて頂ければ幸いです。」



→★ 田島さんは筑後郷土史研究会の所属でもあり、若手のホープです。最新稿は『筑後郷土史研究会誌』59号(2020.3月発行)収載の「長徳三年奄美嶋者の西海道諸国襲撃事件とその影響について」。また『忘却の日本史』(西日本編 特別号 九州武将ランキング100)では、筑前・筑後と壱岐・対馬の半数以上を執筆されました。


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つづいて、加判衆、高木裕子さんから。



『なわばりちゃんお攻めなさい!』  見ル野栄司 2010年

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「元エンジニアの漫画家・見ル野栄司さんが『攻める』『守る』機能から城を描いた作品です。

戦国居酒屋で働く城好き女子のなわばりちゃんが、『お攻めなさい』の一言で常連やライバル店店員を攻城シミュレーションに巻き込みながら、物語が展開されていきます。ついにはあの堅牢な姫路城まで登場。なわばりちゃんはどう攻略するのか?

この作品の魅力は、初心者にも分かりやすいという点にあると私は思います。漫画作品ですので、城の縄張はもちろん、シミュレーションシーンでは攻め手はどこからどういう経路で攻められるか、守り手は例えば弓だけで守れるのか、という戦術もイラストで見られるんです。また、石落としや虎口、堀といった基本的な項目が多いのも初心者には嬉しいですね。

私も実際読んでから、城跡を見る時に「ここは竪堀かな?」「ここは上がれそう。でも敵兵を集める罠かも」と、戦う目線で考えることも増えました。城攻めをイラストで見てみたい方や、お城に興味があるけれど何から手を付ければいいか分からない方の入門書としておすすめの一冊です。」


→ ★ 高木さんには先年、会の広報活動で佐賀のローカルラジオに数本出演して頂きました。『忘却の日本史』(西日本編 特別号 九州武将ランキング100)では、主に日向の大半、そして「コラム・庄内の乱 −中央政権を動かした島津氏の内乱 ―」を執筆されています。小城市の千葉氏顕彰の演劇にも、演者として出演され、活動の幅を広げておられます。



上記、おすすめの3冊、ぜひチェックしてみて下さい!


近隣ではコロナウイルスの緊急事態宣言が解除されましたが、しばらくは様子を見ながら、日常生活をおくりたい所ですね。



佐賀戦国研究会 







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posted by 主宰 at 02:04| 佐賀 ☁| Comment(0) | 佐賀戦国研究会 | このブログの読者になる | 更新情報をチェックする

2020年05月05日

大村純忠についての考察(2020.5/4)


『中世九州社会史の研究』外山幹夫著、吉川弘文館発行(S61年)P.186~によると、『岩永文書』永禄12年正月十八日付・大村純忠所領預置状にて、藤津郡長野村(現佐賀県鹿島市能古見字長野)が、純忠領であった事が指摘されており、永禄12年(1569)時点で藤津内に確固とした基盤があった事に留意すべしとあります。

また同本に、純忠が所領を預けた岩永和泉守忠茂は、純忠の偏諱を受けたと思われる旨、外山先生が記しておられます。ここで『北肥戦誌』を愛読されている方は、ピンと来ると思うのですが、龍造寺の藤津侵攻に抵抗したのが「有馬家臣・岩永和泉守」。

外山先生の考察を踏まえると、つまり岩永和泉守は、『岩永文書』で考えれば実は陪臣(主家・有馬氏に従属する大村氏の配下)であり、『北肥戦誌』では見えづらいながら、天正四年の龍造寺氏藤津平定戦には、具体的には「大村軍」の岩永が抵抗していた、と言えるかもしれません。


補考、史料価値は高くないとされる『歴代鎮西志』中、例の有名な逸話、藤津郡の四将「両弾二島」のうち一人が「大村弾正」ですね。彼の屋敷が五町田(嬉野市塩田町)にあったとされますが、素性は全くもって不明。しかし、岩永和泉守の立場を参考にすれば、大村弾正は純忠の親類または配下で、藤津郡の大村領を守っていた者なのかもしれません。(参考エピソード



『中世九州社会史の研究』に詳しく解説されていますが、大村氏は基本的には有馬氏に従属し、介入を受けていました。フロイス日本史でも大村純忠は「有馬家における高貴な身分の領主」というような書かれ方で、両家の動向を読んでも上位に有馬氏が居ることが判ります。これも踏まえて、岩永は有馬の陪臣であると考えます。

そもそも、龍造寺の藤津侵攻に晒された、永田氏や原氏、そして大村氏も元々同族で「原氏」が枝分かれしたものと近年の研究で言われています。藤津郷士が結集して龍造寺に対抗する中に大村氏がいても不思議ではありません。『鹿島市史 上巻』に詳しいですが、大村氏の元々の根拠地は、鹿島市古枝大村方と考察されています。大村氏は、佐賀県と深い関りがあるのです。

また、外山先生は彼杵の大村氏を「藤津郡からの亡命政権」と言い切っておられますが、よく考えると、大村純忠と真田昌幸には、国衆として似た部分がある気がする。(領地が飛び飛びで、郷士も割拠してまとめるのに苦労。ただし戦は巧みで、外部の力を利用しながら基盤を固め拡大していき、龍造寺の圧迫にも耐えて、大村藩の基礎を創った。)

大河ドラマ「真田丸」中、草刈正雄さん演じる真田昌幸の有名なセリフになぞらえると、純忠にとってキリスト教入信は 、まさに ”大博打のはじまり”で、同年にはさっそく、反発勢力から領地を焼かれて逃亡するも、復帰に成功し、後年は南蛮船の軍事力の援け(奇特の振舞)で、松浦氏などの侵攻を跳ね除け、領国を維持していきます。諸説ありますが、外山先生は純忠受洗を、信心というよりは戦略的行為だったと説かれています。

大博打というのは、大友宗麟ですら「当主である自分がキリスト教の洗礼を受ければ、家臣の謀叛に遭うリスクがある」と長年躊躇っていた政治的な大問題のところ、純忠はおそらくそのリスクを承知していて、他に先駆けて領主自ら、キリスト教受洗を決断した。これはかなりの”賭け”であったと思われます。リスクを取った先にあるものは、小領主の生存戦略としての南蛮貿易。

「異色の戦国大名 大村純忠」外山幹夫著(『海路』第8号、海鳥社発行、2009年)には、
「純忠の受洗は(中略)布教と不可分の関係にあるポルトガル貿易の利をことのほか期待していたことによるとみられる。こうしたことから入信初期の彼は必ずしも熱心な信徒ではなかった。入信後も彼のもとには朝長家出身の阿金法印が近侍し・・、」とあり、

『キリシタン大名 大村純忠の謎 没400年記念シンポジウム』(西日本新聞社、1989年)では、まさに歴史学者と宗教者(学者)が複数で、純忠受洗について真剣にパネルディスカッションをされており、歴史学者の外山幹夫氏が「結城先生は教会内部の方としての発言だから、やっぱり色つきなんですよね。」と、イライラしたのかキツイ発言をなさっておられます。

そして、同書P.140〜141で外山氏は、「大村の久田松和則さんも(純忠の)伊勢信仰を裏付ける史料を見つけていらっしゃる。こういうものをあれこれ見ると、純忠入信からの十一年間は、神仏とキリスト教の同時崇拝である。純忠入信は、キリスト教への改宗ではなく、キリスト教を取り込んだ、単なる入信である、という事です。これは大友宗麟も似ています。宗麟の場合、純忠とは順序が逆ですが、ザビエル以来、キリスト教に急接近する。宣教師たちは入信してくれるのではないかと大変な期待を持つ。ところが突然、京都・大徳寺の怡雲禅師を招いて禅を学び始める。(中略)純忠、宗麟、ともに神仏とキリスト教を合せて信仰した時期があり、同時崇拝は純忠だけの特有なものではない。こういう観点から見てみると、仏教徒からキリスト教徒にスッキリ、パッと切り替わるのではなく、その間にモタモタした時期があるということを理解すべきではないか。その時期を卒業して、そのあと純粋なキリスト教徒になる、こういう意味で、キリシタン大名というものをもう一度、見直してみるべきではないのか、というのが私の意見です。」と述べられています。


外山先生の主張には、当然ですが歴史研究者としてのエビデンスがあります。それは『福田文書』特に147号、152号です。

上記のシンポジウム本P.133で外山氏は「日本側の史料は、外国の宣教師が書かれた史料と違います。宣教師の方は、思ったことを思う存分に書かれている。ところが日本で出てくる史料は型にはまったもので、所領を与えたり、よく活躍してくれてありがとうとか、類型的なものが多いわけで(中略)、日本の史料では、あまりパーソナリティは出てこないんですね。」と語られており、

要は、良質な史料とは言えキリシタン側の記録のみに基づき「大村純忠」像が形成されるのは危うく、日本の一次史料、純忠本人の当時の肉声である『福田文書』147号では、「南蛮船がもたらす銃火器を、他の領主に多く購入されてはならぬ。」や「彼宗躰(キリスト教のこと)噂も難申事候へ共」(キリスト教の評判が良くないと認識している)とあり、152号では「今度親類衆の企によって不慮の躰に罷成て無念至極候、各味の儀、此前別輩にて、無沙汰にあつかひ候衆かと存候、口惜次第までに候」(親類の謀叛に遭ってこの有様になってしまった。彼らは厚遇していなかった衆だと思う)と書かれています。支配基盤の脆弱性を物語るものです。

大友宗麟は大勢力であり、入信を躊躇う時間もあったでしょうが、大村純忠は一介の国衆で、領国もまとまらず滅亡の危機に晒されていた。そこで南蛮貿易によって軍事・経済を強化したいと考え、まずは自らキリスト教に入信したのではないか。

『大村純忠没400年記念シンポジウム』(西日本新聞社、1989年)中で、上記、純忠受洗の「初期の動機」についての見解は外山幹夫氏・松田毅一氏ともに概ね一致しています。後年で、純忠は信仰心を深めていった、と。



★上記に引用した、必読のお薦め図書 2冊:



★『大村純忠没400年記念シンポジウム』(西日本新聞社、1989年)

大村純忠のみならず大友宗麟への言及も多く、その点でも九州戦国史ファンへはおすすめです。パネリストは、中村質、松田毅一、外山幹夫、結城了悟、ジャイメ・コエーリョ各氏、司会は市川森一。




★『海路』第8号(海鳥社発行、2009年)

収載の「異色の戦国大名 大村純忠」外山幹夫著は、外山先生の論旨が、コンパクトにまとめられていて、非常にお薦めです。キリシタン大名と形容するまえに戦国領主としてどうだったのか、丁寧に紐解かれています。その上で、キリシタン大名純忠論も展開。他に「大友宗麟(鹿毛敏夫著)「再考 第十三代有馬晴信(木村岳士著)」等有り、充実した本です。





佐賀戦国研究会 




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